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      交流中,在不得不聽從他的意見時的信念),而使用者對它則能有知識。

      在整個的教育過程中,家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出,兒童的早期經驗,對他的人格結構的形成,有決定性的影響。如果這一點是正確的,那么,我們又怎樣才能了解,兒童既然與社會生活沒有什么接觸.又如何會受社會生活的影響呢?這是因為,父母采用了他的社會的教育方式,而且因為父母自己的人格也就是他們的社會或階級的社會人格。他們把我們所謂的“心理環境”或“社會精神”,傳遞給兒童。因此,“我們可以把家庭視作為社會的心理媒介物”。

      商品生產,人們相互間的自由交換,私有財產制度徹底化,所有這些條件,當然產生個人主義的哲學。當時以個人主義哲學家出現的索非斯特派,雖是雅典德謨克拉西的思想家,然而這派的思想中,已經反映著奴隸制度諸矛盾的成熟和激化。哲學思想在生產外面游離起來,雅典德謨克拉西的沒落諸條件,就在雅典德謨克拉西下面準備著。商品生產的發達,在自由民中,掘深富人和窮人間的鴻溝,推進財富在一方面集中,自由民沒落的過程,生產力的發展停滯,奴隸制度的內在諸矛盾,明顯的表露出來,于是發生貴族對于德謨克拉西的反動。哲學離開“實踐”而在自然科學的外面游離,成為觀想的(柏拉圖),哲學的對象,從自然轉變為人類(思維)。索非斯特派成了古代哲學進入第二期的轉折點。

        126.誠然,世俗的法律家們曾自詡能解決某些關于王位繼承的案件,但是依照我們的作者的原則,他們干預了不屬于他們職責范圍內的事情,因為,如果一切政治權力都只是從亞當那里得來的,并且根據“上帝的意旨”和“神的規定”,只傳給他一代接一代的嗣子,這便是一種先于一切政府和凌駕于一切政府之上的權利,因此,人們制定的成文法律不能夠決定其本身就是一切法律和政府的基礎,而且它的法則只是從上帝和自然的法律那里接受而來的東西。如我們的作者在這個問題上一聲不響,我就傾向于認為并不存在用這種方式移轉的任何權利,我相信,即便真有這樣的權利,也不會有什么用處;在有關統治和對統治者的服從的問題上,人們甚至會比沒有這種權利感到更加無所適從。因為,依據那些被“神的規定”(如果有這種東西的話)所排斥的成文法和契約,所有這些無窮無盡糾纏不休的疑問,是可以妥當地加以解決的;但是一種神授的自然權利,而且是與整個世界的秩序和和平一樣重要的權利怎樣能夠在沒有與此有關的任何明確的、自然的或神的規定的情況下傳之于后代,這確是永遠不能使人明了的事。如果國家權力是由“神的規定”指定給嗣子,而“依照那個神的規定”,嗣子為誰又無從知道,則一切世俗的統治權便都完了。這個“父的王權”既然依照“神授的權利”只屬于亞當的嗣子所有,那就沒有任何余地,使人類的思考和同意可以把這種權力安排在別人身上。因為倘若只有一個人享有為人類所服從的神授權利,那么,除了那個能證明自己有這權利的人以外,任何人都不能對這種服從提出要求;世人的良心也不能根據別的理由而感到有服從的義務。這樣一來,這個學說就把一切政府從根本上推翻了。

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