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            就我所知,關于“文化:中國與世界”,除了王曉明與許紀霖分別有研究論文之外,大概是因為大多數當事人只把這當成經歷,而沒有看做歷史,也就沒有特別多的回憶。周國平說,當時的一位副主編對甘陽的跋扈、霸道很是不滿,又說甘陽自己曾說他很討厭民主制那一套。因此早就中下了禍根,要不是一個偶然事件,恐怕也難免會走向分裂。照這樣說來,當年的新啟蒙同人后來分裂為兩個對立的陣營,就帶有必然性。

          諸葛亮再一次拜見龐德公時,發現他和衣躺在床上,鞋都沒脫。他怕驚動了他,先是恭恭敬敬地站在一邊,后來想到上了歲數的人這樣睡覺容易著涼,于是上前輕輕地給龐德公蓋上被子,又單腿跪在床邊慢慢為他脫掉鞋子。這回龐德公醒來了,看到諸葛亮不由心頭一熱,滿意地微微點了點頭,不等諸葛亮開口,就帶他來到平時從不讓人進的后院。龐德公在一個周圍堆滿了秦磚的巨大磨石前停下來,然后拿起一塊磚,認真地在磨石上磨了起來。

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            人們開始讀中國哲學著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡短,沒有聯系。打開《論語》,你會看到每章只有廖廖數語,而且上下章幾乎沒有任何聯系。打開《老子》,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志上的一篇文章;可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生,要了解這些中國哲學到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾向于認為,這些思想本身就是沒有內部聯系吧。如果當真如此,那還有什么中國哲學。因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。

          “‘知道’這個字的意思是非常含混的。就這個字大多數的意思來講,‘知道’一

          不動真際,為諸法立處QM.“非離真而立處,立處即真也RD.然則道遠乎哉?

          意識里,于是在一個意識里必定永遠也有另外一個意識,所以當每一方面自以為獲得了勝利、達到了安靜的統一時,那末,它就立刻從統一體中被驅逐出來。但是苦惱的意識之真正回返到自身或者它同它自己的和解,將要表明那具有生命并且進入現實存在的精神的概念,因為在它本身內已經包含著它是一個未經分裂的意識這種雙重的形態。它自己本身就是一個自我意識之直觀到另外一個自我意識,而它自己兼有兩方面,而兩者的統一也是它自己的本質;不過就它自己本。。。。

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          2020-11-01   我的實踐一向是從家養生物那里去探索此事的說明。在這里我們會看到相似的情形。 必須承認,如此相異的族,如短角牛和赫里福德牛,賽跑馬和駕車馬,以及若干鴿的品 種等等,決不是在許多連續的世代里,只由相似變異的偶然累積而產生的。在實踐中, 例如,一個具有稍微短喙的鴿子引起了一個養鴿者的注意;而另一個具有略長喙的鴿子 卻引起了另一個養鴿者的注意;在“養鴿者不要也不喜歡中間標準,只喜歡極端類型” 這一熟知的原則下,他們就都選擇和養育那些喙愈來愈長的、或愈來愈短的鴿子(翻飛 鴿的亞品種實際就是這樣產生的)。還有,我們可以設想,在歷史的早期,一個民族或 一個區域里的人們需要快捷的馬,而別處的人卻需要強壯的和粗笨的馬。最初的差異可 能是極微細的;但是隨著時間的推移,一方面連續選擇快捷的馬,另一方面卻連續選擇 強壯的馬,差異就要增大起來,因而便會形成兩個亞品種。最后,經過若干世紀,這些 亞品種就變為穩定的和不同的品種了。等到差異已大,具有中間性狀的劣等馬,即不甚 快捷也不甚強壯的馬,將不會用來育種,從此就逐漸被消滅了。這樣,我們從人類的產 物中看到了所謂分歧原理的作用,它引起了差異,最初僅僅是微小的,后來逐漸增大, 于是品種之間及其與共同親體之間,在性狀上便有所分歧了。

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