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              有些人,例如康德, 并不完全把“自由”當做欲望之滅絕,而視自由為對欲望的抵抗與控制,前述義理應用于個體之時,與這 些人的觀念,相去不遠。我把自己視同控制者,而逃開被控制者所受的奴役。我是自由的,因為我夠自律(autonomous),而且,只要我維持自律,我就是自由的。我遵守法律,但是我已把它們 加在我不受強制的自我之上,而且我就是在我不受強制的自我 里,發現這些法律。自由就是服從(obedience),但卻是“服從一 種我們為自己而制訂的法律”,于是,沒有人能奴役自己。“外律 導向”(heteronomy)是對外界因素的依賴,在這種情況下,我很容易成為我不能完全控制的外在世界的玩物,于是,在這一意義 下,外在世界也就控制了我,“奴役”了我。我沒有受到任何我無 法控制的力量、或事物所“束縛”——惟有在此程度之內,我才是自由的;我無法控制自然法則,因此,在理論上,我就必須把我的自由活動,提升到以因果關系為主的經驗世界之上。在這里,不適宜討論這個古老而著名的義理,本身的正確性如何,我只想加個按語:這種視“自由”為抵抗、或逃避無法實現的欲望,以及超 然獨立于因果世界之外的一組觀念,在政治和倫理上,都扮演了 重要角色。

            諸葛亮說:“不是每個年輕人都重視制定人生的目標,這是正常的,在世界各國都有這種‘通病’。一個著名的研究成功的機構,曾經長期追蹤100個年輕人,直到他們年滿65歲。結果發現:只有一個人很富有,其中有5個人有經濟保障,剩下94人情況不太好,可算是失敗者。這94個人之所以晚年拮據,并非年輕時努力不夠,主要因為沒有選定清晰的目標。你是我的兒子,應該有能力把自己和94個失敗者區別開來。”

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